Por Ana María Zabala
La guerra de Arauco: un siglo defendiendo Wallmapu
Fresia y Guacolda fueron mujeres mapuche de Wallmapu—territorio ancestral de este pueblo. Se debate si existieron en realidad o sólo son personajes de “La Araucana,” el poema épico que escribió en 1574 Alonso de Ercilla y Zúñiga narrando la Guerra de Arauco. Dicha guerra fue un conflicto entre militares del imperio español y mapuches aliados con otros pueblos originarios como cunco, huilliche, pehuenche y picunche. La guerra inició en 1550 con la invasión española que avanzaba hacia el sur de Wallmapu. El intenso conflicto bélico se prolongó durante un siglo. En los dos siglos siguientes, los enfrentamientos fueron esporádicos y se establecieron relaciones fronterizas entre criollos hispano-criollos y mapuches.1
En la Guerra de Arauco, los mapuches se defendieron de la dominación Inca y posterior invasión española. A pesar del deseo del imperio español de avanzar hacia el sur, la resistencia del pueblo mapuche logró que se reconociera su soberanía sobre el territorio al sur del río Biobío, donde acaba el actual centro de Chile y empieza el sur. Dicha frontera siguió estando en disputa pues la soberanía del pueblo mapuche siguió siendo arrinconada durante la colonia.
La posterior conformación del estado Chileno tampoco respetó esta frontera y muchos descendientes de europeos, y luego grandes empresarios, arrebataron tierras mapuche muchas veces a través de la militarización de los territorios. De hecho, el pasado octubre de 2021, el presidente de Chile anunció la militarización de varios territorios mapuche, agudizando las tensiones que en la última década se han intensificado dado a que el pueblo mapuche no es explícitamente reconocido en la actual Constitución del país a pesar de representar el 12% de la población.2
¿A quiénes silencian los que escriben la historia?
In general, the chroniclers of the Arauco War don’t give an account of the existence of Fresia and Guacolda in their narratives. This is why certain historians claim there’s no certainty about the existence of these two women and that these two characters are just literary figures created by Alonso de Ercilla y Zúñiga to exemplify the characteristics of the Mapuche woman. But the absence of these women in the tales of the chroniclers can be attributed to the tendency of men who have written history to render women invisible.
Guacolda
Guacolda es conocida como la pareja de Lautaro, con quien se habría tomado la ciudad de Concepción. Guacolda también estuvo presente en la Batalla de Mataquito, en las márgenes de ese río (1 de abril de 1557), y en el asalto a Santiago. Guacolda y Lautaro sirvieron en casas de españoles. Se dice que Lautaro sirvió a Pedro de Valdivia y que Guacolda se habría criado en la casa de Francisco de Villagra. Por esto, no le tenían miedo a los españoles, habían vivido con ellos y los veían en su cotidianeidad como personas de la tierra, susceptibles a ser derrotados. La pareja murió junta en una emboscada tendida una noche por Francisco de Villagra en la batalla de Chilipirco. Alonso de Ercilla y Pedro Mariño de Lobera cuentan, en sus respectivas ``La Araucana” e “Historia de Chile”, que Guacolda habría predicho a Lautaro el desastre y la muerte en la víspera de la batalla. Isidora Aguirre, en su obra teatral “¡Lautaro! Epopeya del pueblo mapuche” (1982), relata a Guacolda:
Lautaro es cantado por su amorosa mujer, Guacolda: “Lautaro, estás aquí Lautaro, estoy contigo Lautaro, estás conmigo. Estás en mí, Lautaro ¡estás presente! Hermano… Aquí estamos para defender tu tierra. Tu gente. El hijo dormido.
Fresia
Fresia aparece en “La Araucana” cuando Caupolicán, su esposo, es detenido por los españoles tras el combate de Antihuala que fue el 5 de febrero de 1558. Ella, al verlo derrotado, siendo conducido a la muerte, le arrojó su hijo con rabia. A la figura de Fresia se le ha representado visualmente en este acto de arrojar a su bebé.3
Toma, toma a tu hijo, que era el nudo
con que el lícito amor me había ligado;
que el sensible dolor y golpe agudo
estos fértiles pechos han secado:
críale tú, que ese cuerpo membrudo
en sexo de hembra se ha trocado;
que yo no quiero título de madre
del hijo infame del infame padre.
A pesar de la incertidumbre sobre la existencia de estas dos mujeres, su figura se ha convertido en parte importante de la identidad de la mujer mapuche y su rol en la resistencia a la conquista española. Además, probablemente no tenemos manera de comprobarla y la literatura también puede tomarse como una versión de la historia. A la larga, la historia es hilada por relatos. La historia es un cuento.
Referencias
- BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. (n.d.) La Guerra de Arauco (1550-1656). Memoria Chilena. Disponible en Recuperado el 11/17/2021.
- Cabrera, Natalia. (2021) El Wallmapu, el conflicto mapuche explicado. France 24. Disponible en Recuperado el 11/17/2021.
- Lira Ramírez, Valentina. (2020) Mujeres mapuche en la historia: ejemplos de lucha y resistencia. Copadas. Recuperado el 11/17/2021.
